第一講 緒論
（一）、釋名：何謂文字？
1、鄭樵：「獨體為文，合體為字。」
2、許慎＜說文解字敘＞：「依類象形，故謂之文」、「形聲相益，即謂之字。」
◎ 意思是『文』是獨立而不可分割的整體，字是兩文或兩文以上相合而成；故許慎著
《說文解字》，文獨立不可分割、只能說其由來，字既為合體，就需要進一部加以分析結構。
（二）、源流：文字之前。
1、文字最基本的功能在於【語言的紀錄】，語言易因為時間和空間的阻隔，導致不能明確地溝通，因此出現各種嘗試記錄的方法：結繩 → 八卦 → 書契 → 壁畫 → 陶文。
2、文字產生的原因必因為語言溝通的需要，而文字的起源必來自於圖畫。
◎ 董同龢先生設想由圖畫演變至文字的步驟：
（1）、最初用一幅畫，代表一件事，有些畫可以很複雜。
（2）、圖畫漸漸的和語言發生關係，分用一個個單體的圖像，代表語言中一個個的單位【語詞】。
（3）、一個個單體的圖像，逐漸約定俗成的象徵化、筆劃標準化，成為真正的文字。
（三）、發展：由文到字。
◎ 文 → 半字 → 字 → 雜體字。
◎ 半字：為黃季剛之創見，認為半字是由文發展到字之間的一種過渡文字型態。
（1）、成文加不成文：【指事原型】EX：寸
1、合體（增體）：： 【先】 → 【後】
（2）、不成文加成文：【象形原型】EX：果
（1）、渻：【成文符號上別有所省】EX：蘗
2、渻變（省、變）：： 1、變更位置EX：人、匕、尸
（2）、變 ：
2、變更筆畫EX：大、交、夭
3、兼聲：【不成文符號加成文聲符】EX：齒
4、複重：【字型的重複排列】VS.同體複重之會意字EX：屮、艸
◎ 雜體字：【成字符號外別有所加】EX：爨、金
（四）、補充：說文解字敘
敘曰：古者、庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天、俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身、遠取諸物；於是始作易八卦、以垂憲象，及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生，黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂（治），萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。
PS：八卦→結繩→書契：東漢陰陽家化的儒學的思想影響。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書；書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
PS：每封禪一次便樹立一塊石碑，彰顯出文字變形的持續性和遞移性。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也；四曰會意，會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也；六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。
PS：《周禮˙地官˙保氏》為最早出現「六書」一詞，但≠文字學的六書構字法則。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。
PS：大篆：以籀文為主的東周文字；古文：以蝌蚪文為主的西周文字。
其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作＜倉頡篇＞，中車府令趙高作＜爰歷篇＞。大史令胡毋敬作＜博學篇＞。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
PS：〈倉頡篇〉七章，通行字典；〈爰歷篇〉六章，獄吏所用斷案審判文字；〈博學篇〉七章，記載曆法。
是時，秦滅書籍，滌除舊典，大發吏卒，興戍役官，獄職務繁；初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
PS：大篆、小篆、蟲書、隸書為字體，刻符、摩印、署書、殳書為書法。
漢興有草書，尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課、小學不修，莫達其說久矣。
PS：許慎作《說文》的遠因：漢代人對於文字的重視程度逐漸降低。
孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作＜訓纂篇＞。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
PS：〈訓纂篇〉34章，2040字，類似字典。許慎之前－〈三倉〉＋〈訓纂篇〉≒8600字
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆、秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰左書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
PS：鄭玄支持王莽篡漢，為其仿作周代典章制度，包含文字，其「古文」已非當時面貌。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經，又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
PS：此為今古文之爭的起始點，至亡新後迄今已以古文經為主。今文：漢隸；古文：蝌蚪文。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉？
PS：漢儒習慣音訓釋字，但又不詳作訓詁，導致字義混亂，故許慎發憤而作《說文》。
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉，分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
PS：說明《說文》的編寫目的、規則，及期望目的。
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