小學讀書會講義 — 文字學篇 (撰稿人：吳軒毅)

第二講 六書總論

（一）、正名：六書之名。

1、六書的名稱，早在《周禮》早有明文記載，應是積古相傳的法則：

《周禮˙地官˙保氏》：保氏掌諫王惡，而養國子之道，乃教之以六藝：一曰五禮、一曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數。

◎ 班固稱此六書為「造字之本」，後世學者更視六書為為字構造的定律。

2、六書的內容：鄭康成（鄭玄）注《周禮》時引用鄭眾的說法：

「象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲」

3、班固《漢書˙藝文志˙小學類》後敘：

「…象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」

4、許慎《說文解字敘》：

「一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也；四曰會意，會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也；六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。」

◎ 六書的名稱和法則並非由前人所創，而是由後賢歸納整理而成。

◎ 六書之名應始於劉歆，修改調整於鄭眾、班固，發揚光大於許慎。

PS：（劉歆為鄭興之師，鄭興為鄭眾之父。）；（劉歆弟子賈徽為賈逵父，賈逵為許慎師。）

（二）、定義：六書名稱、體用

1、象意VS.會意：【意象的會合與否】

PS：「會意」優於「象意」，因為能完整表達義符「會合」的概念。

2、象事VS.處事VS.指事：【具體事物或意念之所指與否】

PS：「象事」無法表達「指攝」的涵義（有些指事字屬於藉描繪實物象形以表達抽象意涵）；「處事」則是容易與熟語「為人處事」混淆，故「指事」較優。

3、象聲VS.諧聲VS.形聲：【形符與聲符相合與否】

PS：「象聲」與「諧聲」缺失相同，僅只能表達出標誌聲音的「聲符」，而未能表達出表示類別的「形符」；故以「形聲」為優。

4、許鍇＜六書三耦說＞：【實】象形、會意、轉注VS.【虛】指事、形聲、假借

PS：未能解釋由『假借→轉注→形聲』而產生的新形聲字的歸類。

5、唐蘭＜三書說＞：【象形】、【象意】、【形聲】

PS：未能解釋由『假借→轉注→形聲』而產生的新形聲字的歸類。

6、戴震（戴東原）＜四體二用說＞

PS：未能解釋由『假借→轉注→形聲』而產生的新形聲字的歸類。【用必是造完之後方可以用】

（三）、字形演變：古籀、籀篆、篆隸之變。

1、古籀之變：從周代以前形成的古文字VS.周宣王時太史籀所整理而成的籀書。

（1）、筆畫上的由繁到簡，字形上的凌亂到整齊。

（2）、同體重複的情形產生。 PS：半字最後存留的階段

2、籀篆之變：周宣王時太史籀所整理而成的籀書VS.秦李斯整理而定的小篆。

（1）、省其繁重：

（2）、改其怪奇：

1、行款：【為求美觀】

2、訛變：【時代久遠】

（3）、加形：【繁化以確認意義】

（4）、加聲：【標記聲音】

（5）、完全不同：【求字形的一統，捨去其他字形，看不出沿流變化】

3、篆隸之變：秦李斯、程邈整理而定的小篆VS.相傳秦程邈首創的隸書。

（1）、強異為同：【多合為一】

（2）、將一作二：【一分為多】

（四）、補充：轉注、假借概說

1、假借 → 轉注 → 形聲：為造新字的流程，但不能說轉注、假借為造字之法。

PS：《說文》9353字中有7000餘字為形聲字，但大多非純形聲，很多都經過這樣的進程而生。

2、假借三變：

（1）、本無其字，依聲託事：【持續本無其字】

（2）、本有其字，依聲託事：【本字應運而生】

（3）、譌字自冒於假借： 【VS.經典通假字】

PS：提出者為段玉裁，定名則為後人。

3、假借與引申之別：【本義與他義是否有關連】

PS：許慎、段玉裁均未細分，從台大派始分。